cest, à ce que je crois, un être pensant et intelligent, capable de raison et de réflexion, et qui se peut consulter soi-même comme le même, comme une même chose qui Réflexionsur soi-même du jour, bonjour ! Sans masque, peut-être sans les formes Je suis tiraillé entre la lumière et l'ombre, grossièrement. J'ai pleins d'occasions d'évoluer. La vie me fait Exerciced’estime de soi 2 : Garder en mémoire les aspects positifs. Les personnes ayant une faible estime d’elles-mêmes ont tendance à occulter les aspects positifs de leur personnalité. Elles ont tendance à ruminer et se concentrent exclusivement sur ce qu’elles aimeraient améliorer. Vay Tiền Nhanh. Un livre de Wikilivres. La conscience est l'intuition plus ou moins claire qu'a un individu de ses états mentaux, de son existence et du monde qui l'entoure objets et êtres potentiellement doués de conscience. La conscience porte donc sur ce qui se passe dans l'esprit d'un individu ses opérations cognitives raisonnements, jugements, ses attitudes propositionnelles je crois que, je souhaite que, les aspects de sa personnalité et de ses actions identité du soi et conscience morale, ses perceptions internes corps propre et les effets subjectifs de l'expérience sensible appelés qualia ; elle porte également sur le monde extérieur, sur l'environnement, sur des entités vivantes douées ou non de conscience autrui, ce qui semble faire de la conscience un critère de distinction entre un moi et un non-moi c'est de moi dont j'ai conscience. Désignant deux réalités distinctes, le mot conscience est utilisé dans des expressions distinctes, ou bien il existe, dans certaines langues, des mots distincts, ce qui évite d'en confondre les différents sens le fait pour un être de posséder une représentation, même très simplifiée, du monde extérieur et d'y réagir se nomme conscience du monde ou en anglais awareness ; le fait pour un être de posséder une représentation, même très simplifiée, de certaines activités qu'il rapporte à un soi-même se nomme conscience de soi, ou en anglais consciousness. On considère en général que cette seconde forme de conscience inclut la première. L'étude de la conscience concerne plusieurs disciplines, la psychologie, la psychiatrie, la philosophie de l'esprit et la philosophie de l'action, et il existe dans chacune plusieurs types de théories de la conscience qui s'efforcent de rendre compte de ce phénomène. Il est possible de ramener les principaux problèmes de ces disciplines à quelques questions fondamentales quelle est la nature de la conscience ? quelle est l'origine de la conscience ? comment se constitue-t-elle ou comment se développe-t-elle ? quel est son mode d'existence ? comment peut-elle exister à partir d'entités non-conscientes ? quelles sont ses propriétés ? quelle est sa fonction ? a-t-elle une causalité propre et, si oui, de quelle nature ? quelles relations la conscience a-t-elle avec les autres phénomènes de la réalité, physiques et mentaux ? Manuel de philosophie Sujet Conscience - PerceptionInconscient - Autrui - DésirExistence et temps Culture Langage - ArtTravail et techniqueReligion - Histoire Raison et réel Théorie et expérienceDémonstrationInterprétation - VivantMatière et esprit - Vérité Politique SociétéJustice et droit - État Morale Liberté - Devoir - Bonheur Repères Origine du mot[modifier modifier le wikicode] Il n'existe aucun concept comparable à celui de conscience dans la philosophie grecque, et ce n'est qu'au XVIIème siècle que le terme devient un fondement de la réflexion sur l'esprit. Chez certains auteurs romains, le mot latin prend une dimension morale dérivée du droit, exprimant le fait de se prendre soi-même pour témoin. Le concept de conscience n'a été isolé de sa signification morale qu'à partir de Locke, dans son Essai sur l'entendement humain. Avant lui le mot conscience n'a jamais le sens moderne. En particulier, Descartes ne l'emploie quasiment jamais en ce sens, bien qu'il définisse la pensée comme une conscience des opérations qui se produisent en nous cf. Principes de la philosophie. C'est le traducteur de Locke, Pierre Coste, qui a introduit l'usage moderne du mot conscience donc, en français, mais le sens du mot consciouness était bien sûr tout aussi nouveau associé à l'idée d'un soi-même dont la conscience exprime l'identité. Distinctions des sens du mot conscience[modifier modifier le wikicode] Le concept de conscience a de nombreux sens que l'on peut s'efforcer de distinguer, bien que dans certains cas, ces différences soient surtout des différences de degrés La conscience comme sensation tout être doué de sensibilité peut être dit conscient, dans la mesure où il perçoit son environnement et où il répond à des stimuli ; la conscience spontanée, sentiment intérieur immédiat ; certains philosophes de l'Antiquité par exemple les Stoïciens parlent de toucher intérieur ; on peut distinguer une étape supérieure, en signifiant par le mot conscience un état d'éveil de l'organisme, état qui diffère du précédent par le fait qu'il ne se réduit pas à la passivité de la sensibilité cf. en anglais, le mot wakefulness, vigilance, alerte; en ce sens, il n'y a pas de conscience dans l'état de sommeil profond ou dans le coma ; Conscience de soi la conscience est la présence de l'esprit à lui-même dans ses représentations, comme connaissance réflexive du sujet qui se sait percevant. Par cette présence, un individu prend connaissance, par un sentiment ou une intuition intérieurs, d'états psychiques qu'il se rapporte à lui-même en tant que sujet. Cette réflexivité renvoie à une unité problématique du moi et de la pensée, et à la croyance tout aussi problématique que nous sommes à l'origine de nos actes ; ce dernier sens est une connaissance de notre état conscient aux premiers sens. Le domaine d'application est assez imprécis et comporte des degrés s'il s'agit d'une conscience claire et explicite, les enfants ne possèdent sans doute pas la conscience en ce sens ; s'il s'agit d'un degré moindre de conscience, d'une sorte d'éveil à soi, alors non seulement les enfants peuvent être considérés comme conscients, mais peut-être aussi certains animaux. un autre sens du mot conscience a été introduit par le philosophe Thomas Nagel il s'agit de la conscience pour un être de ce que cela fait d'être ce qu'il est. la conscience comme conscience de quelque chose conscience transitive, opposée à l'intransitivité du fait d'être conscient. Cette conscience renvoie à l'existence problématique du monde extérieur et à notre capacité de le connaître ; la conscience intellectuelle, intuition des essences ou des concepts. la conscience phénoménale, en tant que structure de notre expérience. Dans l'ensemble de ces distinctions, on peut noter une conception de la conscience comme savoir de soi et perception immédiate de la pensée, et une autre comme sentiment de soi impliquant un sous-bassement obscur et un devenir conscient qui sont en général exclus de la première conception. Le concept de conscience peut être opposé à l'inconscient, à l'inconscience, à l'inattention, à la distraction, au divertissement, etc. conscience morale est le jugement moral de nos actions. Dans ce cas, la conscience nous permet de distinguer le bien du mal. C'est le sens premier du mot "conscience", que l'on trouve chez Cicéron et Quintillien. Les propriétés de la conscience[modifier modifier le wikicode] La conscience présente certains traits caractéristiques Le rapport au moi ; la subjectivité la conscience que j'ai de moi-même est distincte de celle d'autrui ; la structure phénoménale ; la mémoire ; la disponibilité, ou liberté de la conscience à l'égard des objets du monde ; la temporalité ; la sélectivité ; l’intentionnalité toute conscience est conscience de quelque chose, est tournée vers autre chose qu’elle-même "la conscience n'a pas de dedans, elle n'est rien que le dehors d'elle-même." Sartre ; l'unité ou synthèse de l'expérience. Conscience de soi[modifier modifier le wikicode] La conscience s'accompagne de souvenirs, de sentiments, de sensations et de savoir que nous rapportons à une réalité intérieure que nous nommons moi. Cette conscience est appelée conscience de soi, et est structurée par la mémoire et l'entendement. Elle est en ce sens une unité synthétique sous-jacente à tous nos comportements volontaires. Les éléments qu'elle contient, souvenirs, sentiments, jugements, dépendent d'un contexte culturel, ce qui fait de la conscience de soi une réalité empirique changeante et multiple. L'unité et la permanence du moi ne sont donc pas garanties par l'unité de la conscience. Le rapport en première personne[modifier modifier le wikicode] L'introspection est la réelle source de connaissances sur la conscience qui vient généralement tout de suite à l'esprit quand on pose la question de la méthode d'investigation à suivre. C'est un fait que nous pensons avoir un accès privilégié à notre esprit, accès dont la conscience serait l'expression. Mais l'investigation de notre vie mentale n'est certainement pas suffisante pour élaborer une théorie de la conscience étendue il est même nécessaire d'examiner la conscience à la troisième personne, et de se demander comment il peut être possible d'observer la conscience de l'extérieur. Courant de conscience[modifier modifier le wikicode] L'idée de conscience de soi pose le problème de l'unité d'un sujet, d'un moi ou d'un conscience. On peut très généralement distinguer deux types d'hypothèse la conscience est l'expression d'une unité interne ; cette unité peut être comprise de différentes manières unité d'un individu ; unité transcendantale. la conscience n'est qu'une liaison d'agrégats d'impressions Hume qui peut être décrite comme une suite plus ou moins cohérentes de récits sur un sujet purement virtuel. Conscience du monde extérieur[modifier modifier le wikicode] Selon Husserl, qui reprend un concept médiéval, toute conscience est conscience de quelque chose. Cela suppose que la conscience soit un effort d'attention qui se concentre autour d'un objet. Cette concentration est structurée par l'expérience ou par des catégories a priori de l'entendement, structures que l'on considère parfois comme les fondements de toute connaissance du monde extérieur. Dans l'idéalisme moderne la conscience est ainsi la source et l'origine de la science et de la philosophie. Structure phénoménale de la conscience[modifier modifier le wikicode] Dans la question de savoir quelles relations la conscience entretient avec la réalité en général, une description phénoménologique répond que celle-ci a une structure spatiale et temporelle, structure qui est une organisation des concepts qui concernent notre expérience du monde et nous-mêmes en tant qu'acteurs de ce monde. Conscience morale[modifier modifier le wikicode] Les théories de la conscience[modifier modifier le wikicode] La réalité de la conscience[modifier modifier le wikicode] Les questions de savoir ce qui caractérise la conscience, quels sont sa fonction et ses rapports avec elle-même ne préjugent pas nécessairement du statut ontologique qu'il est possible de lui donner. On peut par exemple considérer que la conscience est une partie de la réalité qui se manifeste dans des états de conscience tout en étant plus qu'une simple abstraction produite à partir de l'adjectif "conscient". Cette thèse réaliste n'a plus beaucoup de défenseurs de nos jours. L'une des raisons est que l'investigation descriptive rend inutile ce genre d'hypothèses réalistes. Dualisme Physicalisme La conscience du point de vue matérialiste Théories cognitivistes À quoi sert la conscience ?[modifier modifier le wikicode] Régulation du comportement et interface avec le monde extérieur selon la théorie de l' access consciousness, l'état de conscience est un accès à une information susceptible d'être utile à l'organisme et de le guider. La conscience est donc un état indépendant à la fois de ce que cela fait d'être conscient de telle ou telle chose et de toute idée de structure phénoménale. Fonction sociales Sujets de dissertation[modifier modifier le wikicode] La conscience est-elle une exclusivité humaine ? N'exprime-t-on que ce dont on a conscience ? Les consciences peuvent-elles communiquer les unes avec les autres ? La conscience peut-elle être objective ? La conscience me fait-elle connaître que je suis libre ? La conscience règne mais ne gouverne pas. La conscience de soi doit-elle quelque chose à la présence d'autrui ? Peut-on connaître le moi ? Le monde a-t-il besoin de moi ? Suis-je le mieux placé pour savoir ce que je suis ? Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? Peut-on ne pas être soi-même ? Le moi est-il haïssable ? Pourquoi prive-t-on l'animal de conscience ? La certitude est-elle un signe de pensée morte ? Sommes nous conscients ou avons nous à nous rendre conscients? Peut-on connaître le moi ? Que peut-on savoir de soi ? Suis-je responsable de ce dont je n’ai pas conscience ? Peut-on dire que le corps est le malheur de la conscience ? Peut-on ne pas savoir ce que l’on fait ? Peut-on être à la fois sage et ignorant ? Doit-on apprendre à devenir soi-même? Peut-on douter de tout ? Peut-on ne pas être soi-même ? Puis-je savoir qui je suis ? Suis-je le mieux placé pour me connaître moi-même ? Pourquoi l'homme peut-il parfois désirer l'inconscience ? Peut-on parler de connaissance de soi ? Qu'est-ce que se connaître soi-même ? Que peut-on savoir de soi ? Qu'est-ce qu'avoir bonne conscience ? Suffit-il d'être conscient pour se connaître ? Peut on se fier à la conscience? La conscience est-elle source de liberté ou de contraintes ? L’Univers peut-il être conscient de lui-même ? Textes d'études[modifier modifier le wikicode] Platon, Charmide[modifier modifier le wikicode] CRITIAS. J'aurais même presque envie de dire que se connaître soi-même, c'est cela la sagesse, et je suis d'accord avec l'auteur de l'inscription de Delphes. ... Voilà en quels termes, différents de ceux des hommes, le dieu s'adresse à ceux qui entrent dans son temple si je comprends bien l'intention de l'auteur de l'inscription. À chaque visiteur, il ne dit rien d'autre, en vérité, que Sois sage ! » Certes, il s'exprime en termes un peu énigmatiques, en sa qualité de devin. Donc, selon l'inscription et selon moi, connais-toi toi-même » et sois sage », c'est la même chose ! ... SOCRATE. Dis-moi donc ce que tu penses de la sagesse. CRITIAS. Je pense que seule entre toutes les sciences, la sagesse est science d'elle-même et des autres sciences. SOCRATE. Donc elle sera aussi la science de l'ignorance, si elle l'est de la science ? CRITIAS. Assurément. SOCRATE. En ce cas, le sage seule connaîtra lui-même et sera capable de discerner ce qu'il sait et ce qu'il ne sait pas ; et de même pour les autres, il aura le pouvoir d'examiner ce que chacun sait et a conscience à juste titre de savoir, mais aussi ce qu'il croit à tort savoir. De cela, aucun autre homme n'est capable. Finalement, l'attitude sôphronein = être sage et la vertu sôphrosunè de sagesse, de même que la connaissance de soi-même consistent à savoir ce qu'on ne sait pas. Est-ce bien là ta pensée ? Charmide, 164d-167a. Marc-Aurèle, Pensées[modifier modifier le wikicode] Voici les propriétés de l'âme raisonnable elle se contemple elle-même, se plie, se tourne et se fait ce qu'elle veut être; elle recueille les fruits qu'elle porte, au lieu que les productions des plantes et des animaux sont recueillis par d'autres. En quelque moment que la vie se termine, elle a toujours atteint le but où elle visait. Car il n'en est pas de la vie comme d'une danse et d'une pièce de théâtre, ou d'autres représentations, qui restent imparfaites et défectueuses si on les interrompt. À quelque âge, en quelque lieu que la mort la surprenne, elle forme du temps passé un tout achevé et complet, de sorte qu'elle peut dire J'ai tout ce qui m'appartient.» De plus, elle parcourt l'univers entier et le vide qui l'environne; elle examine sa figure. Elle s'étend jusqu'à l'éternité; elle embrasse et considère le renouvellement de l'univers fixé à des époques certaines; elle conçoit que nos neveux ne verront rien de nouveau, comme ceux qui nous ont devancés n'ont rien vu de mieux que ce que nous voyons, et qu'ainsi un homme qui a vécu quarante ans, pour peu qu'il ait de l'entendement, a vu, en quelque manière, tout ce qui a été avant lui et qui sera après, puisque tous les siècles se ressemblent. Les autres propriétés de l'âme sont l'amour du prochain, la vérité, la pudeur, et de ne respecter personne plus que soi-même, ce qui est le propre de la loi. C'est ainsi que la droite raison ne diffère en rien des règles de la justice. Pensées, livre XI, art. 1 Descartes, Lettre à Gibieuf[modifier modifier le wikicode] La raison pour laquelle je crois que l'âme pense toujours, est la même qui me fait croire que la lumière luit toujours, bien qu'il n'y ait point d'yeux qui la regardent ; que la chaleur est toujours chaude, bien qu'on ne s'y chauffe point ; que le corps, ou la substance étendue, a toujours de l'extension ; et généralement, que ce qui constitue la nature d'une chose et toujours en elle, pendant qu'elle existe ; en sorte qu'il me serait plus aisé de croire que l'âme cesserait d'exister, quand on dit qu'elle cesse de penser, que non pas de concevoir, qu'elle fût sans pensée. Et je ne vois ici aucune difficulté, sinon qu'on juge superflu de croire qu'elle pense, lorsqu'il ne nous en demeure aucun souvenir par après. Mais si on considère que nous avons toutes les nuits mille pensées, et même en veillant que nous en avons eu mille depuis une heure, dont il ne nous reste plus aucune trace en la mémoire, et dont nous ne voyons pas mieux l'utilité, que de celles que nous pouvons avoir eues avant que de naître, on aura bien moins de peine à se le persuader qu'à juger qu'une substance dont la nature est de penser, puisse exister, et toutefois ne penser point. Lettre à Gibieuf, 19 janvier 1642, Garnier T. II, p. 909. Descartes, Méditations métaphysiques[modifier modifier le wikicode] La méditation que je fis hier m'a rempli l'esprit de tant de doutes, qu'il n'est plus désormais en ma puissance de les oublier. Et cependant je ne vois pas de quelle façon je les pourrai résoudre; et comme si tout à coup j'étais tombé dans une eau très profonde, je suis tellement surpris que je ne puis ni assurer mes pieds dans le fond, ni nager pour me soutenir au-dessus. Je m'efforcerai néanmoins, et suivrai derechef la même voie où j'étais entré hier, en m'éloignant de tout ce en quoi je pourrai imaginer le moindre doute, tout de même que si je connaissais que cela fût absolument faux; et je continuerai toujours dans ce chemin, jusqu'à ce que j'aie rencontré quelque chose de certain, ou du moins, si je ne puis autre chose, jusqu'à ce que j'aie appris certainement qu'il n'y a rien au monde de certain. Archimède, pour tirer le globe terrestre de sa place et le transporter en un autre lieu, ne demandait rien qu'un point qui fût fixe et assuré. Ainsi j'aurai droit de concevoir de hautes espérances si je suis assez heureux pour trouver seulement une chose qui soit certaine et indubitable. Je suppose donc que toutes les choses que je vois sont fausses; je me persuade que rien n'a jamais été de tout ce que ma mémoire remplie de mensonges me représente; je pense n'avoir aucun sens; je crois que le corps, la figure, l'étendue, le mouvement et le lieu ne sont que des fictions de mon esprit. Qu'est-ce donc qui pourra être estimé véritable ? Peut-être rien autre chose, sinon qu'il n'y a rien au monde de certain. Mais que sais-je s'il n'y a point quelque autre chose différente de celles que je viens de juger incertaines, de laquelle on ne puisse avoir le moindre doute ? N'y a-t-il point quelque Dieu, ou quelque autre puissance, qui me met en l'esprit ces pensées ? Cela n'est pas nécessaire, car peut-être que je suis capable de les produire de moi-même. Moi donc à tout le moins ne suis-je pas quelque chose ? Mais j'ai déjà nié que j'eusse aucun sens ni aucun corps. J'hésite néanmoins, car que s'ensuit-il de là ? Suis-je tellement dépendant du corps et des sens que je ne puisse être sans eux ? Mais je me suis persuadé qu'il n'y avait rien du tout dans le monde, qu'il n'y avait aucun ciel, aucune terre, aucuns esprits, ni aucuns corps; ne me suis-je donc pas aussi persuadé que je n'étais point ? Non certes, j'étais sans doute, si je me suis persuadé, ou seulement si j'ai pensé quelque chose. Mais il y a un je ne sais quel trompeur très puissant et très rusé, qui emploie toute son industrie à me tromper toujours. Il n'y a donc point de doute que je suis, s'il me trompe; et qu'il me trompe tant qu'il voudra, il ne saurait jamais faire que je ne sois rien, tant que je penserai être quelque chose. De sorte qu'après y avoir bien pensé, et avoir soigneusement examiné toutes choses, enfin il faut conclure, et tenir pour constant que cette proposition Je suis, j'existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce ou que je la conçois en mon esprit. Méditations métaphysiques 1641, Méditation seconde Pascal[modifier modifier le wikicode] Je puis bien concevoir un homme sans mains, pieds, tête car ce n'est que l'expérience qui nous apprend que la tête est plus nécessaire que les pieds. Mais je ne puis concevoir l'homme sans pensée ce serait une pierre ou une brute. Pensée fait la grandeur de l'homme. L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, puisqu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien. Toute notre dignité consiste donc en la pensée. C'est de là qu'il faut nous relever et non de l'espace et de la durée, que nous ne saurions remplir. Travaillons donc à bien penser voilà le principe de la morale. Roseau pensant. — Ce n'est point de l'espace que je dois chercher ma dignité, mais c'est du règlement de ma pensée. Je n'aurai pas davantage en possédant des terres par l'espace, l'univers me comprend et m'engloutit comme un point; par la pensée, je le comprends. Pensées 1670, fragments 339, 346, 347 et 348 PASCAL[modifier modifier le wikicode] La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. C'est donc être misérable que de se connaître misérable ; mais c'est être grand que de connaître qu'on est misérable. Penser fait la grandeur de l'homme. Je puis bien concevoir un homme sans mains, pieds, tête car ce n'est que l'expérience qui nous apprend que la tête est plus nécessaire que les pieds. Mais je ne puis concevoir un homme sans pensée ce serait une pierre ou une brute. [...] L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature ; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage de l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien. Toute notre dignité consiste donc en la pensée. C'est de là qu'il nous faut relever et non de l'espace et de la durée, que nous ne saurions remplir. Travaillons donc à bien penser voilà le principe de la morale Pensées LOCKE[modifier modifier le wikicode] Cela posé, pour trouver en quoi consiste l'identité personnelle, il faut voir ce qu'emporte le mot de personne. C'est, à ce que je crois, un Être pensant et intelligent, capable de raison et de réflexion, et qui se peut consulter soi-même comme le même, comme une même chose qui pense en différents temps et en différents lieux ; ce qu'il fait uniquement par le sentiment qu'il a de ses propres actions, lequel est inséparable de la pensée, et lui est, ce me semble, entièrement essentiel, étant impossible à quelque Être que ce soit d'apercevoir sans apercevoir qu'il aperçoit. Lorsque nous voyons, que nous entendons, que nous flairons, que nous goûtons, que nous sentons, que nous méditons, ou que nous voulons quelque chose, nous le connaissons à mesure que nous le faisons. Cette connaissance accompagne toujours nos sensations et nos perceptions présentes et c'est par là que chacun est à lui-même ce qu'il appelle soi-même. ... Car puisque la conscience accompagne toujours la pensée, et que c'est là ce qui fait que chacun est ce qu'il nomme soi-même, et par où il se distingue de toute autre chose pensante c'est aussi en cela seul que consiste l'identité personnelle, ou ce qui fait qu'un Être raisonnable est toujours le même. Et aussi loin que cette conscience peut s'étendre sur les actions ou les pensées déjà passées, aussi loin s'étend l'identité de cette personne le soi est présentement le même qu'il était alors et cette action passée a été faite par le même soi que celui qui se la remet à présent dans l'esprit. Essai philosophique concernant l'entendement humain HUME[modifier modifier le wikicode] Il y a certains philosophes qui imaginent que nous avons à tout moment la conscience intime de ce que nous appelons notre moi ; que nous sentons son existence et sa continuité d'existence ; et que nous sommes certains, plus que par l'évidence d'une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. Pour ma part, quand je pénètre le plus intimement dans ce que j'appelle moi, je bute toujours sur une perception particulière ou sur une autre, de chaud ou de froid, de lumière ou d'ombre, d'amour ou de haine, de douleur ou de plaisir. Je ne peux jamais me saisir, moi, en aucun moment sans une perception et je ne peux rien observer que la perception. Quand mes perceptions sont écartées pour un temps, comme par un sommeil tranquille, aussi longtemps, je n'ai plus conscience de moi et on peut dire vraiment que je n'existe pas. Si toutes mes perceptions étaient supprimées par la mort et que je ne puisse ni penser ni sentir, ni voir, ni aimer, ni haïr après la dissolution de mon corps, je serais entièrement annihilé et je ne conçois pas ce qu'il faudrait de plus pour faire de moi un parfait néant. Si quelqu'un pense, après une réflexion sérieuse et impartiale, qu'il a, de lui-même, une connaissance différente, il me faut l'avouer, je ne peux raisonner plus longtemps avec lui. Traité de la nature humaine, trad. A. Leroy, t. I, Aubier-Montaigne, 1968, pp. 342-344. ROUSSEAU[modifier modifier le wikicode] Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix ; guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; juge infaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'est toi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions ; sans toi je ne sens rien en moi qui m'élève au-dessus des bêtes, que le triste privilège de m'égarer d'erreurs en erreurs à l'aide d'un entendement sans règle et d'une raison sans principe. Grâce au ciel, nous voilà délivrés de tout cet effrayant appareil de philosophie nous pouvons être hommes sans être savants ; dispensés de consumer notre vie à l'étude de la morale, nous avons à moindres frais un guide plus assuré dans ce dédale immense des opinions humaines. Mais ce n'est pas assez que ce guide existe, il faut savoir le reconnaître et le suivre. S'il parle à tous les cœurs, pourquoi donc y en a-t-il si peu qui l'entendent ? Eh ! c'est qu'il nous parle la langue de la nature, que tout nous a fait oublier. La conscience est timide, elle aime la retraite et la paix ; le monde et le bruit l'épouvantent les préjuges dont on la fait naître sont ses plus cruels ennemis ; elle fuit ou se tait devant eux leur voix bruyante étouffe la sienne et l'empêche de se faire entendre ; le fanatisme ose la contrefaire, et dicter le crime en son nom. Elle se rebute enfin à force d'être éconduite ; elle ne nous parle plus, elle ne nous répond plus, et, après de si longs mépris pour elle, il en coûte autant de la rappeler qu'il en coûta de la bannir. Profession de foi du vicaire savoyard KANT[modifier modifier le wikicode] Le Je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations ; car, sinon, quelque chose serait représenté en moi qui ne pourrait pas du tout être pensé, ce qui revient à dire que la représentation serait impossible, ou, du moins, qu'elle ne serait rien pour moi. Une telle représentation, qui peut être donnée avant toute pensée Denken, s'appelle intuition. Donc tout divers de l'intuition a un rapport nécessaire au Je pense dans ce même sujet où ce divers se rencontre. Mais cette représentation est un acte de la spontanéité, c'est-à-dire qu'elle ne peut être considérée comme appartenant à la sensibilité. Je l'appelle l'aperception pure, pour la distinguer de l'aperception empirique, ou encore l'aperception originaire, parce qu'elle est cette conscience de soi qui, tout en produisant la représentation Je pense, doit pouvoir accompagner toutes les autres représentations, et qui, une et identique en toute conscience, ne peut être accompagnée au-delà weiterbegleitet d'aucune. Critique de la Raison pure, 2e ed, 1787 HEGEL[modifier modifier le wikicode] Le contenu concret de la certitude sensible la fait apparaître à première vue comme la connaissance la plus riche, voire comme une connaissance d'une richesse infinie, pour laquelle on ne peut trouver aucune limite, ni quand nous allons au-delà d'elle dans l'espace et le temps où elle se déploie, - ni quand nous détachons un fragment de cette plénitude et que nous y pénétrons en le divisant. Elle apparaît de plus comme la plus vraie, car elle n'a encore rien écarté de l'objet, mais l'a devant elle tout entier. Cependant, en fait cette certitude se révèle comme la vérité la plus abstraite et la plus pauvre. De ce qu'elle sait elle dit seulement cela est » ; sa vérité ne contient que l'être de la chose. D'un autre côté, la conscience n'est dans cette certitude que le Moi pur, en d'autres termes Je suis là seulement comme pur Celui-ci et l'objet n'est que pur Celui-là. La Phénoménologie de l'esprit NIETZSCHE[modifier modifier le wikicode] Du génie de l'espèce ». Le problème de la conscience ou plus exactement de la conscience de soi ne se présente à nous que lorsque nous commençons à comprendre en quelle mesure nous pourrions nous passer de la conscience la physiologie et la zoologie nous placent maintenant au début de cette compréhension il a donc fallu deux siècles pour rattraper la prémonitoire défiance de Leibniz1, Car nous pourrions penser, sentir, vouloir, nous souvenir, nous pourrions également agir » dans toutes les acceptions du mot, sans qu'il soit nécessaire que nous ayons conscience » de tout cela. La vie tout entière serait possible sans qu'elle se vît en quelque sorte dans une glace comme d'ailleurs, maintenant encore, la plus grande partie de la vie s'écoule chez nous sans qu'il y ait une pareille réflexion , et de même la partie pensante, sensitive et agissante de notre vie, quoiqu'un philosophe ancien puisse trouver quelque chose d'offensant dans cette idée. Pourquoi donc la conscience si, pour tout ce qui est essentiel, elle est superflue ? Dès lors, si l'on veut écouter ma réponse à cette question et les suppositions, peut-être lointaines, qu'elle me suggère, la finesse et la force de la conscience me paraissent toujours être en rapport avec la faculté de communication d'un homme ou d'un animal, et cette faculté fonction du besoin de communiquer mais il ne faut pas entendre ceci comme si l'individu qui serait justement maîtres dans l'art de communiquer et d'expliquer ses besoins devrait être lui-même réduit, plus que tout autre, à compter sur ses semblables pour ses besoins. Il me semble en revanche qu'il en est ainsi pour des races tout entières et des générations successives quand le besoin, la misère, ont longtemps forcé les hommes à se communiquer, à se comprendre réciproquement d'une façon rapide et subite, il finit par se former un excédent de cette force et de cet art de la communication, en quelque sorte une fortune qui s'est amassée peu à peu, et qui attend maintenant un héritier qui la dépense avec prodigalité ceux que l'on appelle des artistes sont de ces héritiers, de même les orateurs, les prédicateurs, les écrivains toujours des hommes qui arrivent au bout d'une longue chaîne, des hommes tardifs au meilleur sens du mot, et qui, de par leur nature, sont des dissipateurs. En admettant que cette observation soit juste, je puis continuer par cette supposition que la conscience s'est seulement développée sous la pression du besoin de communication, que, de prime abord, elle ne fut nécessaire et utile que dans les rapports d'homme à homme surtout dans les rapports entre ceux qui commandent et ceux qui obéissent et qu'elle ne s'est développée qu'en regard de son degré d'utilité dans ce domaine. La conscience n'est en somme qu'un réseau de communications d'homme à homme, ce n'est que comme telle qu'elle a été forcée de se développer l'homme solitaire et bête de proie aurait pu s'en passer. Le fait que nos actes, nos pensées, nos sentiments, nos mouvements parviennent à notre conscience du moins en partie est la conséquence d'une terrible nécessité qui a longtemps dominé l'homme étant l'animal qui courait le plus de dangers, il avait besoin d'aide et de protection, il avait besoin de ses semblables, il était forcé de savoir exprimer sa détresse, de savoir se rendre intelligible et pour tout la il lui fallait d'abord la conscience », pour savoir » lui-même ce qui lui manquait, savoir » quelle était sa disposition d'esprit, savoir » ce qu'il pensait. Car, je le répète, l'homme comme tout être vivant pense sans cesse, mais ne le sait pas ; la pensée qui devient consciente n'en est que la plus petite partie, disons la partie la plus médiocre et la plus superficielle ; car c'est cette pensée consciente seulement qui s'effectue en paroles, c'est-à-dire en signes de- communication par quoi l'origine même de la conscience se révèle. En un mot, le développement du langage et le développement de la conscience non de la raison, mais seulement de la raison qui devient consciente d'elle même se donnent la main. Il faut ajouter encore que ce n'est pas seulement le langage qui sert d'intermédiaire entre les hommes, mais encore le regard, la pression, le geste ; la conscience des impressions de nos propres sens, la faculté de les fixer et de les déterminer, en quelque sorte en dehors de nous-mêmes, ont augmenté dans la mesure où grandissait la nécessité de les communiquer à d'autres par des signes. L'homme inventeur de signes est en même temps l'homme qui prend conscience de lui-même d'une façon toujours plus aiguë ; ce n'est que comme animal social que l'homme apprend à devenir conscient de lui-même, il le fait encore, il le fait toujours davantage. Mon idée est, on le voit, que la conscience ne fait pas proprement partie de l'existence individuelle de l'homme, mais plutôt de ce qui appartient chez lui à la nature de la communauté et du troupeau ; que, par conséquent, la conscience n'est développée d'une façon subtile que par rapport à son utilité pour la communauté et le troupeau, donc que chacun de nous, malgré son désir de se comprendre soi-même aussi individuellement que possible, malgré son désir de se connaître soi-même », ne prendra toujours conscience que de ce qu'il y a de non-individuel chez lui, de ce qui est moyen » en lui, que notre pensée elle-même est sans cesse en quelque sorte écrasée par le caractère propre de la conscience, par le génie de l'espèce » qui la commande et retraduite dans la perspective du troupeau. Tous nos actes sont au fond incomparablement personnels, uniques, immensément individuels, il n'y a à la aucun doute ; mais dès que nous les transcrivons dans la conscience, il ne parait plus qu'il en soit ainsi... Ceci est le véritable phénoménalisme, le véritable perspectivisme tel que moi je l'entends la nature de la conscience animale veut que le monde dont nous pouvons avoir conscience ne soit qu'un monde de surface et de signes, un monde généralisé et vulgarisé, que tout ce qui devient conscient devient par là plat, mince, relativement bête, devient généralisation, signe, marque du troupeau, que, dès que l'on prend conscience, il se produit une grande corruption foncière, une falsification, un aplatissement, une vulgarisation. En fin de compte, l'accroissement de la conscience est un danger et celui qui vit parmi les Européens les plus conscients sait même que c'est là une maladie. On devine que ce n'est pas l'opposition entre le sujet et l'objet qui me préoccupe ici ; je laisse cette distinction aux théoriciens de la connaissance qui sont restés accrochés dans les filets de la grammaire la métaphysique du peuple. C'est moins encore l'opposition entre la chose en soi » et l'apparence car nous sommes loin de connaître » assez pour pouvoir établir cette distinction. À vrai dire nous ne possédons absolument pas d'organe pour la connaissance, pour la vérité » nous savons » ou plutôt nous croyons savoir, nous nous figurons justement autant qu'il est utile que nous sachions dans l'intérêt du troupeau humain, de l'espèce et même ce qui est appelé ici utilité » n'est, en fin de compte, qu'une croyance, un jouet de l'imagination et peut-être cette bêtise très néfaste qui un jour nous fera périr. Le Gai Savoir, V, § 354 Nietzsche[modifier modifier le wikicode] La conscience est la dernière et la plus tardive évolution de la vie organique, et par conséquent ce qu'il y a de moins accompli et de plus fragile en elle. C'est de la vie consciente que procèdent d'innombrables faux pas, actes manqués qui font qu'un animal, un être humain périssent avant qu'il n'eût été nécessaire »en dépit du destin », comme dit Homère. N'était le lien conservateur, infiniment plus fort, des instincts, n'était la vertu régulatrice qu'il exerce dans l'ensemble, l'humanité devrait périr du fait de ses jugements pervertis, de ses délires à l'état de veille, de son manque de fondement et de sa crédulité, bref de sa vie consciente même ou bien plutôt sans tous ces phénomènes l'humanité au ! ait disparu depuis longtemps ! Avant qu'une fonction soit développée et mûre, elle constitue un danger pour l'organisme tant mieux si pendant ce temps elle est rudement tyrannisée ! Ainsi se voit rudement tyrannisée la conscience et sans doute sa propre fierté n'est-elle pas ici la moins tyrannique ! On croit que c'est là le noyau de l'homme ce qu'il a de permanent, d'éternel, d'ultime, de plus originel ! On tient la conscience pour une quantité stable donnée ! On nie sa croissance, ses intermittences ! On la conçoit comme unité de l'organisme » ! Cette surestimation et cette méconnaissance ridicules de la Conscience ont eu pour heureuse conséquence d'éviter son élaboration trop rapide. Parce que les hommes croyaient déjà posséder la conscience ils se sont donné d'autant moins de mal à l'acquérir, et aujourd'hui encore il n'en est guère autrement ! S'assimiler le savoir, se le rendre instinctif, voilà qui constitue une tâche absolument nouvelle, à peine discernable, dont le regard humain devine tout juste la lueur une tâche qui n'est discernée que de ceux qui ont compris que seules jusqu'à présent nos erreurs s'étaient assimilées à nous et que toute notre conscience ne se rapporte qu'à des erreurs ! Le gai savoir, I, § 11 Bergson[modifier modifier le wikicode] Comment n'être pas frappé du fait que l'homme est capable d'apprendre n'importe quel exercice, de fabriquer n'importe quel objet, enfin d'acquérir n'importe quelle habitude motrice, alors que la faculté de combiner des mouvements nouveaux est strictement limitée chez l'animal le mieux doué, même chez le singe ? La caractéristique cérébrale de l'homme est là. Le cerveau humain est fait, comme tout cerveau, pour monter des mécanismes moteurs et pour nous laisser choisir parmi eux, à un instant quelconque, celui que nous mettrons en mouvement par un jeu de déclic. Mais il diffère des autres cerveaux en ce que le nombre des mécanismes qu'il peut monter, et par conséquent le nombre des déclics entre lesquels il donne le choix, est indéfini. Or, du limité à l'illimité il y a toute la distance du fermé à l'ouvert. Ce n'est pas une différence de degré, mais de nature. Radicale aussi, par conséquent, est la différence entre la conscience de l'animal, même le plus intelligent, et la conscience humaine. Car la conscience correspond exactement à la puissance de choix dont l'être vivant dispose ; elle est coextensive à la frange d'action possible qui entoure l'action réelle conscience est synonyme d'invention et de liberté. Or, chez l'animal, l'invention n'est jamais qu'une variation sur le thème de la routine. Enfermé dans les habitudes de l'espèce, il arrive sans doute à les élargir par son initiative individuelle ; mais il n'échappe à l'automatisme que pour un instant, juste le temps de créer un automatisme nouveau les portes de sa prison se referment aussitôt ouvertes ; en tirant sur sa chaîne il ne réussit qu'à l'allonger. Avec l'homme, la conscience brise la chaîne. Chez l'homme, et chez l'homme seulement, elle se libère. L'évolution créatrice, p. 264-265 Marx[modifier modifier le wikicode] Dans la production sociale de leur existence, les hommes nouent des rapports déterminés, nécessaires, indépendants de leur volonté ; ces rapports de production correspondent à un degré donné du développement de leurs forces productives matérielles. L'ensemble de ces rapports forme ; la structure économique de la société, la fondation réelle sur laquelle s'élève un édifice juridique et politique, et à quoi répondent des formes déterminées de la conscience sociale. Le mode de production de la vie matérielle domine en général le développement de la vie sociale, politique et intellectuelle. Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience. À un certain degré de leur développement, les forces productives matérielles de la société entrent en collision avec les rapports de production existants, ou avec les rapports de propriété au sein desquels elles s'étaient mues jusqu'alors, et qui n'en sont que l'expression juridique. Hier encore formes de développement des forces productives, ces conditions se changent en de lourdes entraves. Alors commence une ère de révolution sociale. Le changement dans les fondations économiques s'accompagne d'un bouleversement plus ou moins rapide dans tout cet énorme édifice. Quand on considère ce bouleversements il faut toujours distinguer deux ordres de choses. Il y a le bouleversement matériel des conditions de production économique. On doit le constater dans l'esprit de rigueur des sciences naturelles. Mais il y a aussi les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques, philosophiques, bref les formes idéologiques, dans lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit et le poussent jusqu'au bout. On ne juge pas une époque de révolution d'après la conscience qu'elle a d'elle-même. Avant-propos à la Critique de l'Économie politique Alain[modifier modifier le wikicode] Dans le sommeil, je suis tout ; mais je n'en sais rien. La conscience suppose réflexion, division. La conscience n'est pas immédiate. Je pense, et puis je pense que je pense, par quoi je distingue Sujet et Objet, Moi et le monde. Moi et ma sensation. Moi et mon sentiment. Moi et mon idée. C'est bien le pouvoir de douter qui est la vie du moi. Par ce mouvement, tous les instants tombent au passé. Si l'on se retrouvait tout entier, c'est alors qu'on ne se reconnaîtrait pas. Le passé est insuffisant, dépassé. Je ne suis plus cet enfant, cet ignorant, ce naïf. ce moment-là même j'étais autre chose en espérance en avenir. La conscience de soi est la conscience d'un devenir et d'une formation de soi irréversible, irréparable. Ce que je voulais, je le suis devenu. Voilà le lien entre le passé et le présent, pour le mal comme pour le bien. Ainsi le moi est un refus d'être moi, qui en même temps conserve les moments dépassés. Se souvenir, c'est sauver ses souvenirs, c'est se témoigner qu'on les a dépassés. c'est les juger. Le passé, ce sont des expérience que je ne ferai plus. Un artiste reconnaît dans ses œuvres qu'il ne s'était pas encore trouvé lui-même, qu'il ne s'était pas encore délivré ; mais il y retrouve un pressentiment de ce qui a suivi. C'est cet élan qui ordonne les souvenirs selon le temps. Alain[modifier modifier le wikicode] L'âme c'est ce qui refuse le corps. Par exemple ce qui refuse de fuir quand le corps tremble, ce qui refuse de frapper quand le corps s'irrite, ce qui refuse de boire quand le corps a soif, ce qui refuse de prendre quand le corps désire, ce qui refuse d'abandonner quand le corps a horreur. Ces refus sont des faits de l'homme. Le total refus est la sainteté ; l'examen avant de suivre est la sagesse ; et cette force de refus c'est l'âme. Le fou n'a aucune force de refus ; il n'a plus d'âme. On dit aussi qu'il n'a plus conscience et c'est vrai. Qui cède absolument à son corps soit pour frapper, soit pour fuir, soit seulement pour parler, ne sait plus ce qu'il fait ni ce qu'il dit. On ne prend conscience que par opposition de soi à soi. Exemple Alexandre à la traversée d'un désert reçoit un casque plein d'eau ; il remercie, et le verse par terre devant toute l'arme. Magnanimité ; âme, c'est-à-dire grande âme. Il n'y a point d'âme vile ; mais seulement on manque d'âme. Ce beau mot ne désigne nullement un être, mais toujours une action. Sartre[modifier modifier le wikicode] Que doit donc être une conscience pour qu'elle puisse successivement poser des objets réels et des objets imagés ? ... La condition pour qu'une conscience puisse imaginer est donc double il faut à la fois qu'elle puisse poser le monde dans sa totalité synthétique et, à la fois, qu'elle puisse poser l'objet imaginé comme hors d'atteinte par rapport à cet ensemble synthétique, c'est-à-dire poser le monde comme un néant par rapport à l'image. Il suit de là clairement que toute création d'imaginaire serait totalement impossible à une conscience dont la nature serait précisément d'être au-milieu-du-monde ». Si nous supposons en effet une conscience placée au sein du monde comme un existant parmi d'autres, nous devons la concevoir, par hypothèse, comme soumise sans recours à l'action des diverses réalités sans qu'elle puisse par ailleurs dépasser le détail de ces réalités par une intuition qui embrasserait leur totalité. Cette conscience ne pourrait donc contenir que des modifications réelles provoquées par des actions réelles et toute imagination lui serait interdite, précisément dans la mesure où elle serait enlisée dans le réel. Cette conception d'une conscience embourbée dans le monde ne nous est pas inconnue car c'est précisément celle du déterminisme psychologique. Nous pouvons affirmer sans crainte que, si la conscience est une succession de faits psychiques déterminés, il est totalement impossible qu'elle produise jamais autre chose que du réel. Pour qu'une conscience puisse imaginer il faut qu'elle échappe au monde par sa nature même, il faut qu'elle puisse tirer d'elle-même une position de recul par rapport au monde. En un mot il faut qu'elle soit libre. L'Imaginaire, Paris, Ed. Gallimard, 1940, pp 346-353. Sartre[modifier modifier le wikicode] Il la mangeait des yeux. » Cette phrase et beaucoup d'autres signes marquent assez l'illusion commune au réalisme et à l'idéalisme, selon laquelle connaître, c'est manger. La philosophie française, après cent ans d'académisme, en est encore là. Nous avons tous lu Brunschvicg, Lalande et Meyerson, nous avons tous cru que l'Esprit-Araignée attirait les choses dans sa toile, les couvrait d'une bave blanche et lentement les déglutissait, les réduisait à sa propre substance. Qu'est-ce qu'une table, un rocher, une maison ? Un certain assemblage de contenus de conscience », un ordre de ces contenus. O philosophie alimentaire ! Rien ne semblait pourtant plus évident la table n'est-elle pas le contenu actuel de ma perception, ma perception n'est-elle pas l'état présent de ma conscience ? Nutrition, assimilation. Assimilation, disait M. Lalande, des choses aux idées, des idées entre elles et des esprits entre eux. Les puissantes arêtes du monde étaient rongées par ces diligentes diastases assimilation, unification, identification. En vain, les plus simples et les plus rudes parmi nous cherchaient-ils quelque chose de solide, quelque chose, enfin, qui ne fût pas l'esprit ; ils ne rencontraient partout qu'un brouillard mou et si distingué eux-mêmes. Contre la philosophie digestive de l'empiriocriticisme, du néo-kantisme, contre tout psychologisme », Husserl ne se lasse pas d'affirmer qu'on ne peut pas dissoudre les choses dans la conscience. Vous voyez cet arbre-ci, soit. Mais vous le voyez à l'endroit même où il est au bord de la route au milieu de la poussière, seul et tordu sous la chaleur, à vingt lieues de la côte méditerranéenne. Il ne saurait entrer dans votre conscience, car il n'est pas de même nature qu'elle. Vous croyez ici reconnaître Bergson et le premier chapitre de Matière et Mémoire. Mais Husserl n'est point réaliste cet arbre sur son bout de terre craquelé, il n'en fait pas un absolu qui entrerait, par après, en communication avec nous. La conscience et le monde sont donnés d'un même coup extérieur par essence à la conscience, le monde est, par essence, relatif à elle. C'est que Husserl voit dans la conscience un fait irréductible qu'aucune image physique ne peut rendre. Sauf, peut-être, l'image rapide et obscure de l'éclatement Connaître, c'est s'éclater vers », s'arracher à la moite intimité gastrique pour filer, là-bas, par delà soi, vers ce qui n'est pas soi, là-bas, près de l'arbre et cependant hors de lui car il m'échappe et me repousse et je ne peux pas plus me perdre en lui qu'il ne se peut diluer en moi hors de lui, hors de moi. Est-ce que vous ne reconnaissez pas dans cette description vos exigences et vos pressentiments ? Vous saviez bien que l'arbre n'était pas vous, que vous ne pouviez pas le faire entrer dans vos estomacs sombres et que la connaissance ne pouvait pas, sans malhonnêteté, se comparer à la possession. Du même coup, la conscience s'est purifiée, elle est claire comme un grand vent, il n'y a plus rien en elle sauf un mouvement pour se fuir, un glissement hors de soi ; si, par impossible, vous entriez dans » une conscience, vous seriez saisi par un tourbillon et rejeté au-dehors, près de l'arbre, en pleine poussière, car la conscience n'a pas de dedans », elle n'est rien que le dehors d'elle-même et c'est cette fuite absolue, ce refus d'être substance qui la constituent comme une conscience. Imaginez à présent une suite lice d'éclatements qui nous arrachent à nous-mêmes, qui ne laissent même pas à un nous-mêmes » le loisir de se former derrière eux, mais qui nous jettent au contraire au-delà d'eux, dans la poussière sèche du monde, sur la terre rude, parmi les choses ; imaginez que nous sommes ainsi rejetés, délaissés par notre nature même dans un monde indifférent, hostile et, rétif, vous aurez saisi le sens profond de la découverte que Husserl exprime dans cette fameuse phrase Toute conscience est conscience de quelque chose. » Il n'en faut pas plus pour mettre un terme à la philosophie douillette de l'immanence, où tout se fait par compromis, échanges protoplasmiques, par une tiède chimie cellulaire. La philosophie de la transcendance nous jette sur la grand-route, au milieu des menaces, sous une aveuglante lumière. Être, dit Heidegger, c'est être-dans-le-monde. Comprenez cet être-dans » au sens de mouvement. Être, c'est éclater dans le monde, c est partir d'un néant de monde et de conscience pour soudain s'éclater-conscience-dans-le-monde. Que la conscience essaye de se reprendre, de coïncider enfin avec elle-même, tout au chaud, volets clos, elle s'anéantit. Cette nécessité pour la conscience d'exister comme conscience d'autre chose que soi, Husserl la nomme intentionnalité ». J'ai parlé d'abord de la connaissance pour me faire mieux entendre la philosophie française, qui nous a formés, ne connaît plus guère que l'épistémologie. Mais, pour Husserl et les phénoménologues, la conscience que nous prenons des choses ne se limite point à leur connaissance. La connaissance ou pure représentation » n'est qu'une des formes possibles de ma conscience de » cet arbre ; Je puis aussi l'aimer, le craindre, le haïr, et ce dépassement de la conscience par elle-même, qu'on nomme intentionnalité », se retrouve dans la crainte, la haine et l'amour ; haïr autrui, c'est une manière encore de s'éclater vers lui, c est se trouver soudain en face d'un étranger dont on vit, dont on souffre d'abord la qualité objective de haïssable ». Voilà que, tout d'un coup, ces fameuses réactions a subjectives », haine, amour, crainte, sympathie, qui flottaient dans la saumure malodorante de l'Esprit, s'en arrachent ; elles ne sont que des manières de découvrir le monde. Ce sont les choses qui se dévoilent soudain à nous comme haïssables, sympathiques, horribles, aimables. C'est une propriété de ce masque japonais que d'être terrible, une inépuisable, irréductible propriété qui constitue sa nature même, et non la somme de nos réactions subjectives à un morceau de bois sculpté. Husserl a réinstallé l'horreur et le charme dans les choses. Il nous a restitué le monde des artistes et des prophètes effrayant, hostile, dangereux, avec des havres de grâce et d'amour. Il a fait la place nette pour un nouveau traité des passions qui s'inspirerait de cette vérité si simple et si profondément méconnue par nos raffinés si nous aimons une femme, c'est parce qu'elle est aimable. Nous voilà délivrés de Proust. Délivrés en même temps de la vie intérieure » ; en vain chercherions-nous, comme Amiel, comme une enfant qui s'embrasse l'épaule, les caresses, les dorlotements de notre intimité, puisque finalement tout est dehors, tout, jusqu'à nous-mêmes dehors, dans le monde, parmi les autres. Ce n'est pas dans je ne sais quelle retraite que nous nous découvrirons c'est sur la route, dans la ville au milieu de la foule, chose parmi les choses, homme parmi les hommes. La Nouvelle Revue Française, janvier 1939, in Situations I, Tel Gallimard Bibliographie[modifier modifier le wikicode] Descartes, Discours de la méthode Descartes, Méditations métaphysiques Descartes, Principes de la philosophie Pascal, Pensées Locke, Essai sur l'entendement humain Leibniz, Nouveaux essais sur l'entendement humain Kant]], Critique de la raison pure Henri Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience Sigmund Freud, Introduction à la psychanalyse Sigmund Freud, Cinq leçons de psychanalyse Daniel Dennett, La Conscience expliquée S’il fallait définir la confiance en soi en quelques mots, nous pourrions la résumer à un sentiment de sécurité vis-à-vis de sa propre personne. Avoir confiance en soi, c’est avoir confiance en son potentiel, ses capacités et ses ressources. Pour faire simple, la confiance en soi, c’est se considérer comme apte à affronter, de manière générale, les situations qui nous entourent ! La confiance en soi est une qualité rare dont le manque porte préjudice à la qualité de la vie de nombreuses personnes. Comment reprendre confiance en soi ? Découvrons dans cet article les clés de la confiance en soi. Les avantages de la confiance en soi La confiance en soi, le moyen pour réaliser ses rêves La confiance en soi est indispensable pour atteindre ses objectifs, et ainsi, réaliser ses rêves. Toute réussite commence dans la tête. Ce que nous pensons impacte profondément sur ce que nous faisons. Le fait de se sentir capable fortifie considérablement la mobilisation de nos ressources et de nos capacités. Celui qui pense réussir se donne plus facilement les moyens de réussir. La confiance en soi a donc un réel impact sur votre motivation. Avoir confiance en soi, c’est se savoir en mesure d’affronter une situation, et donc ressentir un sentiment de sécurité vis-à-vis de cette dernière. Ce sentiment de sécurité permet d’agir mieux, et dans de meilleures conditions. Il évite, ou tout au moins atténue, le stress, la peur ou l’anxiété, qui sont de réelles barrières à l’épanouissement et à l’exploitation de ses compétences. Se sentir apte à réussir, c’est aussi se donner le droit de rêver. Cette force intérieure qui découle de la confiance en soi permet d’élargir nos ambitions. La taille de nos projets est généralement proportionnelle à la taille de ce dont nous nous pensons capables. Ainsi, celui qui a confiance en lui ose prétendre à de grands desseins. Les gagnants d’aujourd’hui sont souvent les utopistes d’hier. Beaucoup de personnes peuvent constater qu’elles s’infligent elles-mêmes des limites dans leur vie au travers de leurs croyances limitantes. Vous êtes les auteurs de la majorité des barrières que vous rencontrez ! Cultiver des pensées telles que “c’est impossible”, “je n’y arriverais jamais” ou encore “c’est trop difficile pour moi” est le meilleur moyen de ne jamais rien faire. Le manque de confiance en soi ne cesse d’accentuer ces pensées négatives qui figent toute action. Pour réussir, il faut oser ! Celui qui emprunte toujours le même chemin arrivera toujours à la même destination. Autrement dit, si vous voulez changer quelque chose dans votre existence, il faudra aussi changer votre manière d’agir. Ne jamais se jeter à l’eau est confortable sur l’instant, mais engendre sur le long terme la monotonie. Il ne faut pas avoir peur d’expérimenter la nouveauté. Pour oser, il faut avoir confiance en soi. Ce qui nous empêche d’oser est généralement la peur de l’inconnu. La confiance en soi, c’est avoir confiance en sa capacité d’adaptation, et en sa capacité à rebondir en toute situation. Ainsi, la situation en question n’a pas d’importance. La force se trouve en vous, et non en l’extérieur au travers de paramètres favorables. Comment reprendre confiance en soi ? Ne perdez pas de temps Face aux tâches lourdes et complexes, nous avons tendance à fuir la difficulté au travers de la procrastination. Remettre au lendemain ce que l’on peut commencer à faire dès aujourd’hui est une manière de se dédouaner provisoirement d’un travail qui nous demande de l’effort. Reprendre confiance en soi fait partie de ces démarches longues et laborieuses qui peuvent faire peur. Beaucoup veulent pallier leur manque de confiance en eux, mais combien entament réellement un travail sérieux vers cet objectif ? La majorité des gens se limitent à rêver ce qu’ils voudraient être, ou ce qu’ils voudraient faire, sans jamais avoir le courage de lier l’action à la pensée. Reprendre confiance en soi est pourtant un acte capital capable de révolutionner votre manière de percevoir le monde. La confiance en soi est une clé indispensable, aussi bien dans votre vie personnelle que dans votre vie professionnelle. Elle vous permet d’arborer la vie quotidienne plus sereinement, mais également de réaliser vos rêves, d’aller au bout de vos objectifs. Travailler sa confiance en soi est une démarche importante que vous devez entamer dès aujourd’hui. Il est inutile de toujours repousser l’échéance de ce travail complexe. Il faudra, de toute manière, vous confronter à la difficulté à un moment donné. Autant ne pas perdre de temps la vie n’attend pas ! Passez à l’action Le moment où il faut basculer de la théorie à la pratique est toujours délicat. Il existe une marge importante entre la pensée et l’action. S’il est relativement simple d’imaginer ce que nous voulons faire, il l’est moins de l’effectuer réellement. Nous avons tous tendance à préférer le confort du mental à l’inconfort de la réalité. Penser et agir sont pourtant deux étapes complémentaires. L’une n’a pas vocation à remplacer l’autre. Elles ont chacune un rôle indispensable à jouer dans la réalisation d’un objectif ; ici, reprendre confiance en soi ! La pensée prépare l’action. Elle est, elle-même, en quelque sorte une forme d’action. Il est justement important de penser son action pratique pour que cette dernière se passe le mieux possible. Ne vous lancez à l’aveuglette dans un travail désorganisé dont vous ne connaissez pas les rouages. Il est préférable de faire preuve d’organisation et de compréhension. Tout d’abord, il est intéressant de comprendre les enjeux liés à la confiance en soi, et surtout les blocages que vous rencontrez dans ce domaine. Il s’agit, en quelque sorte, d’obtenir une vue d’ensemble, la plus objective possible, du terrain à travailler. Cette démarche nécessite une véritable introspection. Le manque de confiance en soi est souvent lié à des blessures et des croyances limitantes. Il ne faut pas avoir peur d’explorer en vous-même les parties les plus sombres et les plus reculées. La connaissance de soi, sous toutes ses facettes, est capitale dans l’acquisition de la confiance en soi, mais aussi dans beaucoup d’autres domaines. Elle fait partie du développement personnel. Cette première étape d’observation avant l’action vous permettra d’établir un plan d’action adapté à vos besoins spécifiques. Elle permet, entre autres, de cibler vos points faibles, et ainsi de connaître à l’avance les difficultés que vous allez rencontrer. Vous pourrez ainsi orienter votre travail de la meilleure façon qu’il soit. La deuxième étape consiste à organiser votre action. Il s’agit, en quelque sorte, d’établir un plan de travail pour atteindre votre objectif. Ce plan de travail se constitue à l’aide des informations obtenues lors de la première étape. Cette étape est indispensable pour agir de manière intelligente et efficace. Le passage à l’action n’est possible qu’une fois les deux étapes précédentes effectuées avec soin. Le respect des étapes précédentes doit vous permettre de vous lancer dans la pratique, à votre rythme, et sans craintes. Soyez déterminé Il faut savoir que l’action n’existe pas sans échecs. Il est impossible de tout réussir du premier coup. Il est normal de tomber plusieurs fois avant d’y arriver. La route est longue et pavée d’embuches. Vous rencontrerez nécessairement des difficultés sur le chemin qui mène à la confiance en vous. Le problème de l’échec, c’est qu’il engendre parfois le découragement et la perte de motivation. Il n’est pas rare d’avoir l’impression que vous n’y arriverez jamais, et de penser à tout laisser tomber. Ce serait pourtant une grosse erreur. Il ne faut jamais oublier que perdre une bataille, ce n’est pas perdre la guerre ! Pour cette raison, il est important de faire preuve, en toutes circonstances, de détermination. Quotidiennement, stimulez votre envie d’atteindre votre objectif qu’est la confiance en vous. Le souhait de réussir est un puissant catalyseur ! Rappelez-vous les raisons pour lesquelles vous avez souhaité entreprendre ce travail. Imaginez, avec plaisir, toutes les modifications positives que la confiance en vous pourrait engendrer dans votre vie. Entourez-vous correctement L’importance de l’environnement L’environnement dans lequel nous évoluons a un réel impact sur notre manière de penser et notre manière d’agir. Bien qu’à des niveaux différents, nous sommes tous influençables, et nous ne le réalisons pas toujours. Inconsciemment, nous avons tendance à nous adapter aux paroles, actions et valeurs des personnes qui nous entourent. Sans que nous le sachions, nos choix sont largement définis par le contexte dans lequel nous nous situons. Cette adaptation inconsciente à notre environnement est souvent liée à la peur du regard et du jugement des autres et au besoin de se sentir intégré à un groupe. Une personne qui manque de confiance en elle est donc encore plus particulièrement vulnérable à l’influence d’autrui. En effet, lorsque nous manquons de confiance en nous, nous avons tendance à chercher la validation de l’autre sur notre propre personne. N’étant pas capables de nous estimer nous-mêmes, nous avons besoin de l’estime de l’interlocuteur. Pour obtenir cette validation, nous allons tenter de répondre aux attentes et aux projections de l’interlocuteur à notre égard. Si l’influence de l’environnement, à laquelle il est difficile d’échapper pleinement, peut être favorable, elle peut aussi être grandement nuisible. Pour cette raison, il est indispensable de choisir intelligemment les personnes qui vous entourent. Finalement, est-ce qu’être libre, ce n’est pas choisir soi-même ses chaînes ? Vous entourer de personnes positives Pour rester déterminé, il est capital de vous entourer de personnes fortes qui vous tirent vers le haut. Côtoyez régulièrement des gens dont vous admirez la confiance. Observez les conseils des coachs en développement personnel qui font écho en vous. Vous trouverez de nombreux enseignants sur ce thème, par le biais de sites internet ou de vidéos sur le web. En plus de vous apporter des explications et des exercices pratiques, les écouter stimulera votre motivation. L’idée n’est surtout pas d’idolâtrer ces personnes ni de chercher à les copier bêtement. Il s’agit plutôt de vous en inspirer. Prenez seulement chez elles ce qui résonne en vous, et laissez de côté ce qui ne vous parle pas. Enrichissez-vous de différents points chez différents individus. Créer votre propre mélange. Par exemple vous rencontrez une personne dont vous admirez la prestance. Ne cherchez pas à imiter tous ses faits et gestes pour avoir la même prestance. Cherchez à développer vos propres spécificités physiques et mentales pour développer votre propre prestance, qui sera unique en son genre. La détermination s’entretient également en côtoyant des paires, c’est à dire des personnes qui vivent la même chose que vous, qui ont le même objectif que vous. Cela permet non seulement d’échanger des conseils, des bonnes astuces, mais aussi de s’encourager les uns les autres. Augmentez votre estime de soi Soyez fiers de vous Nous avons tendance à nous juger constamment et de manière particulièrement sévère. Nous relevons sans cesse nos défauts, nos manquements, nos erreurs, nos échecs, mais beaucoup moins nos qualités, nos ressources, nos bonnes idées et nos réussites. Nous accordons une attention parfois disproportionnée à ce qui ne va pas, et nous ignorons ce qui va. Agir de cette manière est une erreur. L’humain a tendance à évoluer lorsqu’il est valorisé par son positif, et non écrasé sous son négatif. En ne percevant que le moins bon de vous même, vous cultivez cette partie de votre être, et vous vous auto-découragez à avancer dans le bon sens. Il est très important d’être fiers de vous. N’attendez pas que les compliments viennent de l’extérieur. Sachez d’ailleurs que la société actuelle n’a pas tendance à la valorisation des individus. Ne soyez pas esclave de l’avis des autres. Soyez capable d’être satisfait de votre personne de manière autonome. A partir de maintenant, exercez-vous, non seulement à vous féliciter face à toute démarche positive, même minime, mais également à trouver ces démarches positives ! Pour cela, quelques petits exercices simples peuvent vous aider. Par exemple, chaque soir avant de vous coucher, obligez-vous à trouver trois choses effectuées dans la journée pour lesquelles vous pouvez vous applaudir. Ne vous comparez pas sans cesse aux autres. Ce qui est simple pour les autres ne l’est pas nécessairement pour vous. Ce qui est simple pour vous ne l’est pas nécessairement pour les autres. Chaque personne est différente. Observez votre progression en fonction de votre parcours, de vos spécificités. N’ayez pas honte d’être fière de vous, même pour des choses qui apparaissent comme banales aux yeux des autres. Vous êtes pour vous-même le meilleur juge. Aimez-vous L’amour de soi n’est pas de l’égoïsme, mais une condition indispensable à l’épanouissement. L’amour de soi va de pair avec la confiance en soi. La société, au travers du concept du narcissisme, nous apprend parfois que s’aimer soi-même est un défaut ou une futilité. Il n’en est rien. Si ne voir que son bien-être, au détriment de celui d’autrui, l’est, le réel amour de soi, lui, représente exactement l’inverse. Il faut justement s’aimer soi-même pour aimer les autres. De même, avant d’être aimé par les autres, il faut d’abord s’aimer soi-même. Inconsciemment, nous cherchons à compenser le manque d’amour que nous avons pour nous même par l’amour d’autrui. Et ce, parfois au travers de conduites qui nous sont néfastes. Pourtant, l’amour de l’autre ne peut remplacer l’amour de soi. L’image que nous avons de nous-même structure positivement ou négativement notre comportement et notre relation aux autres et au monde qui nous entoure. Il est indispensable de se reconnaître un minimum de valeur pour réussir. L’amour de soi permet de se protéger, de se ménager, de connaître ses intérêts et d’avoir envie de les atteindre. Autant de critères indispensables au bonheur. Le manque d’amour pour soi se construit généralement dès l’enfance, au travers de divers traumatismes conscients ou inconscients. Il n’est cependant jamais trop tard pour travailler sur ces blessures et modifier son estime de soi. Cultivez votre estime de vous, travaillez-là ! Changez votre vision Nous nous voyons souvent au travers d’un miroir déformant. Le regard que nous portons sur nous-mêmes est loin d’être objectif. Oreilles décollées, nez trop grand, strabisme léger, poignées d’amour… de nombreuses personnes développent des complexes physiques auxquels elles portent une attention disproportionnée. Pourtant, quand elles questionnent les autres sur ces derniers, elles constatent que ces particularités n’avaient pas été remarquées spontanément par leur entourage ! Il en va de même pour les situations sociales dans lesquelles nous n’avons pas agi de la manière dont nous l’aurions souhaité. Nous sommes persuadés que le monde entier remarque nos petits ratés quotidiens, quand, en réalité, pris dans le tourbillon des interactions, personne ne porte attention à ces détails. Nous avons trop souvent tendance à ne percevoir que nos aspects négatifs, et à faire une montagne d’éléments en réalité insignifiants. En agissant toujours de cette manière, nous développons une mauvaise estime de nous-même, dont découle, bien sûr, un manque de confiance en soi. L’estime de soi est l’image que nous avons de nous même. Elle correspond à la valeur que nous nous accordons. L’estime de soi est naturellement très liée à la confiance en soi. Celui qui a une mauvaise image de lui même a tendance à ne pas se sentir capable d’affronter les différentes situations qui l’entourent. Comment croire en son potentiel quand on ne croit pas en sa valeur ? Vous l’aurez compris, pour gagner en confiance en soi, il faut déjà avoir une bonne estime de soi. Comment améliorer son estime de soi ? La réponse est simple il suffit de modifier votre vision, votre manière de voir les choses. Il s’agira de travailler sur son image de soi et sur sa vision du soi idéale, de manière à ce que l’écart entre les deux se réduise au maximum. Pour cela, il est important de faire preuve de moins de sévérité à votre égard en relativisant certains points négatifs et en axant votre regard sur des points positifs. L’idée est de donner le meilleur de vous-même en toutes circonstances, tout en étant dans l’acceptation de ce que vous ne pouvez pas contrôler ou réussir dans l’immédiat. De même, il faudra faire preuve de plus d’indulgence dans ce que vous considérez être la perfection. Ne placez pas la barre trop haute. Prenez en compte le principe de réalité. Regardez d’où vous partez pour définir jusqu’où vous voulez aller. Transformez votre échec en réussite Avant toute chose, il ne faut pas renier ses échecs. Il faut, au contraire, les respecter, les accepter, et même, en certaines circonstances, se les remémorer. En vivant dans le déni, vous trouverez toujours un boulet à votre pied, comme une blessure non soignée qui vous empêche d’avancer correctement. Un échec ne doit pas vous faire encore plus perdre confiance en vous. L’échec est naturel, il fait partie de la vie. Vous avez échoué, vous échouez et vous échouerez encore. Il est impossible de lutter contre cette fatalité de la nature humaine. Rappelez-vous que vous n’êtes ni le premier ni le dernier à échouer. Il est cependant possible de tirer profit de vos échecs. Un échec ne doit pas juste représenter une tache noire sur votre parcours que vous rêvez d’effacer. Au contraire, l’échec est une source de réflexion et d’apprentissage inestimable. Il ne faut pas vous dédouaner de toute responsabilité d’un échec, mais en chercher les causes profondes. Cette démarche vous permettra de comprendre les choses que vous pouvez modifier pour atteindre votre but. Elle pourra également mettre le doigt sur un dysfonctionnement plus profond. Par exemple, vous pourrez en venir à la conclusion que le but ne correspondait pas réellement à vos aspirations ou votre profil. Ainsi, il vous sera possible de le modifier. Dans tous cas, il ne faut pas avoir peur de l’échec, et toujours aller de l’avant. Il faut considérer ce que vous faites comme des expérimentations qui vous permettent d’aller progressivement vers la bonne direction. Regardez la vie sur le long terme Il est positif d’être capable de s’ancrer pleinement dans l’instant présent, mais également de se définir une ligne directrice générale, en regardant la vie sur le long terme. Cet équilibre fragile n’est pas toujours facile à mettre en place. Il permet cependant de vivre intensément chaque moment, tout en sachant où l’on veut aller et pourquoi on veut y aller. Ainsi, chaque action que vous entreprenez s’inscrit dans une démarche globale qui a un sens. Cela vous permet d’agir avec plus de détermination, et de faire les meilleurs choix pour aujourd’hui, et pour demain. Quand vous savez dans quelle direction vous marchez, la motivation est au rendez-vous. De même, effectuer des sacrifices dans l’instant présent paraît moins difficile quand on a conscience des bénéfices que ces derniers peuvent nous apporter demain. Tout est une question de mesure. Attention cependant à ne pas vous montrer trop rigoureux concernant la ligne directrice que vous établissez dans votre vie. Une ligne directrice se doit de donner un sens large et général à vos actes, pas de les définir à l’avance dans les moindres détails. La vie est nécessairement faite de surprises, et il faut apprendre à s’adapter, à s’ajuster, à modifier ses plans parfois. Devenez plus mûr et plus responsable Prenez la responsabilité de ce qui vous arrive Le dernier point indispensable pour acquérir la confiance en soi est la responsabilité. Beaucoup d’êtres humains tentent sans cesse de se dédouaner de la responsabilité de leurs actes, de leurs pensées et de leur destinée. Ils trouvent des milliers d’excuses pour se convaincre que les éléments négatifs de leur vie sont toujours de la faute des autres, ou simplement dus au manque de chance. De même, ils se complaisent dans leurs manquements en leur trouvant une raison d’être. Ainsi, la majorité se perçoit comme victime et non comme acteur de son existence. Chacun se laisse balloter de gauche à droite par sa peur, ses croyances limitantes, ses vieux réflexes, ses pulsions… sans jamais redevenir maître de son véhicule terrestre, ni assumer ce qu’il a engendré. Nous reproduisons de cette manière les mêmes schémas négatifs de façon interminable et ignorons la force dont nous disposons en réalité pour impacter sur notre vie et le monde. La responsabilité fait pourtant partie des lois énergétiques universelles de l’Univers auxquelles nul ne peut échapper. De même, la responsabilité consciente est indispensable au développement personnel. La vie est une succession de choix qui définit ce que vous êtes. Même le fait de ne rien faire est un choix. Même le fait de ne rien dire est communication. A chaque instant, par un geste, une parole, un regard, une pensée, vous pouvez modifier le cours des choses. Un humain inconscient qu’il est co-créateur de sa réalité ne cessera de subir ses circonstances extérieures. Pire encore, il en viendra à envier ceux qui semblent en bénéficier de plus favorables que lui. Accepter sa part de responsabilité vis-à-vis de soi et du monde, c’est grandir spirituellement, c’est devenir une conscience plus mature, c’est sortir du schéma bourreau-victime pour reprendre le contrôle de sa vie. Ce travail, vous êtes le seul à pouvoir l’effectuer. Personne ne doit et ne peut le faire à votre place. Il n’y a pas de recette magique pour gagner en confiance en soi. La confiance en soi est le fruit d’un travail long et complexe. Elle s’inscrit dans le cadre du développement personnel. Cela signifie qu’elle ne peut s’établir seule, mais s’articule avec d’autres exercices visant à devenir une meilleure version de soi. Un Recueil de textes qui sont tout simplement source de réflexion, de ressourcement ou de méditation, des textes spirituels, paraboles du temps présent, histoires vraies... et des contes. Des textes que j'ai accumulés ici et là au fil des ans et qui m'ont apporté beaucoup quand je vivais une période difficile. Des textes que j'aime relire, des textes qui ont la couleur de l'arc-en-ciel puisqu'ils expriment ce que l'on ressent parfois à l'intérieur de nous. Vous recherchez une page en particulier sur ce site ? Inscrivez un mot clé pour retrouver la page.

action faite de soi meme sans reflexion